جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : آخرت شناسی بازتفسیر شده قرن بیستم الگویی را برای اخلاق مسیحی معرفی می کند که باعث ایجاد واگرایی قابل توجهی در بین اخلاق شناسان مسیحی در نحوه تأثیرگذاری کاربرد آن بر نظریه اخلاقی می شود. این واگرایی ها بیانگر نیاز به روشن شدن موضوعات پیرامون کاربرد روش شناختی آن به منظور ایجاد ساختاری معتبر برای به کارگیری پارادایم آخرت شناختی در اخلاق مسیحی است. مجموعه‌ای از تمایزات تحلیلی و پیشنهادهای رویه‌ای در این مطالعه، چارچوب گسترده‌ای برای مشاهده مقایسه‌ای که اخلاق‌شناسان از نظر استفاده از آخرت‌شناسی به‌عنوان پارادایم در نظریه اخلاقی خود از کجا شروع می‌کنند، حرکت می‌کنند و پایان می‌دهند، فراهم می‌کند: (1) نقش و کارکرد پارادایم‌ها، (2) سطوح عملکرد پارادایم (کلان، میان، خرد)، (3) سطوح در ساختار اخلاقی (مبانی فلسفی/ کلامی، اصول، قواعد منطقه)، (4) سه اصل راستی آزمایی (نقش کتاب مقدس، جامعه، و ماهیت اجتماعی) مشارکت)، و (5) سه جزء مفهومی در هم تنیده و مکمل پارادایم (در حال حاضر/نه، سلطنت خدا، افق آینده). مطابقت بین سطوح عملیات پارادایم و اجزای ساختار اخلاقی پیشنهاد شده است. یک تعامل پیچیده بین مؤلفه‌های پارادایم و اصول تأیید نشان داده می‌شود که ظرایف روش‌شناختی پارادایم را برجسته می‌کند. موت و اوگلتری به این دلیل انتخاب شدند که آنها مرحله آخر معاد شناسی قرن بیستم و کاربرد آن در نظریه اخلاقی را بازتفسیر کردند. پروژه‌های آن‌ها ماهیت پیچیده و تأثیر متقابل ظریف بین اجزای مختلف مربوط به استفاده از آخرت‌شناسی به‌عنوان پارادایم و پیش‌فرض‌های همیشه حاضر کسانی را که به‌دنبال اعمال آن هستند، روشن می‌کند - و نشان می‌دهد که اگر پارادایم آخرت‌شناسی را در نظر بگیرید و آن را این‌طور یا آن‌طرف به کار ببرید، چه اتفاقی می‌افتد. تنوع آنها نشان می دهد که مسئله استفاده از معاد شناسی در نظریه اخلاقی مسیحی همچنان باز است. جهت گیری مربوطه آنها به کتاب مقدس، تضادهای قابل توجهی را با توجه به سازگاری، ویژگی، و ارتباط کاربرد پارادایم آخرت شناختی نشان می دهد. پروژه‌های آن‌ها نشان می‌دهد که پرسش از نقش کتاب مقدس به تنهایی نوید ثبات در استفاده از پارادایم آخرت‌شناختی در اخلاق مسیحی را می‌دهد. این پارادایم هنگام بیان اخلاق کتاب مقدس به جای فلسفه اخلاق بهترین عملکرد را دارد. دیدگاه‌هایی برای استفاده از آخرت‌شناسی به‌عنوان پارادایم همراه با ارتباط آن با سایر پارادایم‌ها در نظریه اخلاقی مسیحی و جهت‌گیری‌ها برای مطالعه بیشتر پیشنهاد شده است.

ترجمه ماشینی : این مطالعه تلاش می کند تا مسائل مربوط به ارائه یک دکترین الهام از کتاب مقدس را روشن کند. این کار را از طریق تجزیه و تحلیل دقیق و ارزیابی مقایسه ای دو مفهوم متضاد یا مدل الهام انجام می دهد. ویلیام ساندی و بنجامین وارفیلد به عنوان نمایندگان برجسته یک رویکرد لیبرال و محافظه کار به این مشکل انتخاب شدند. یک فصل مقدماتی کوتاه، که اهداف، روش و محدودیت‌های مطالعه را مشخص می‌کند، با بررسی تاریخچه دکترین الهام کتاب مقدس از قرن شانزدهم به بعد دنبال می‌شود. این نظرسنجی عمدتاً بر دنیای انگلیسی زبان و به ویژه سنت های انگلیکان و پرزبیتری که سندی و وارفیلد به آن تعلق داشتند، متمرکز است. مشاهده می شود که مؤسساتی که آنها در آنجا تدریس می کردند، به ترتیب دانشگاه آکسفورد و مدرسه علمیه پرینستون، مراکز دو گرایش متضاد در اوج بحث در مورد الهام از کتاب مقدس در اواخر قرن نوزدهم بودند. تجزیه و تحلیل دو مدل در فصل سوم و چهارم در هر مورد به نقطه شروع اتخاذ شده، روش شناسی مورد استفاده و معیارهای به کار رفته در فرمول بندی مفاهیم مربوطه، و همچنین نتیجه گیری های به دست آمده در مورد حالت، میزان، می پردازد. و اثرات الهام از کتاب مقدس. ساندی، با تمرکز بر پدیده های کتاب مقدس، به این نتیجه می رسد که عناصر الهی و انسانی متمایز در کتاب مقدس وجود دارد و الهام یک موضوع درجاتی است. وارفیلد، با تمرکز بر تصدیقات کتاب مقدس و به ویژه بر آموزه های مسیح، استنباط می کند که کتاب مقدس محصول توافق الهی و انسانی است و الهام کتاب مقدس به بهترین وجه به صورت کلی و کلامی قابل توصیف است. از نظر او شواهد نشان می‌دهد که کتاب مقدس از هر نظر خطاناپذیر است، در حالی که برای ساندی عصمت را فقط می‌توان به هدف معنوی آن نسبت داد. ارزیابی تطبیقی ​​در فصل پایانی نشان می‌دهد که علی‌رغم شباهت‌های ظاهری - هر دو محقق قصد دارند به کتاب مقدس اجازه دهند برای خود صحبت کند و هر دو ادعا می‌کنند که از روش استقرایی استفاده می‌کنند - این دو رویکرد از ابتدا متفاوت هستند. در پایان، تعدادی پیشنهاد ارائه شده است که بر نیاز به یک چارچوب مفهومی کتاب مقدس و یک روش شناسی واضح تعریف شده برای فرموله کردن یک دکترین کافی از الهام از کتاب مقدس تأکید می کند.

ترجمه ماشینی: عبارت "زیرا مسیح نیز برای شما رنج کشید" در اول پطرس 2:21b به معنای مرگ جانشین مسیح تفسیر شده است. مشکلی که در این درک ایجاد می‌شود، نتیجه مقایسه‌ای است که بین مسیح و بردگانی که دعوت شده‌اند از الگوی مسیح پیروی کنند. بنابراین این مطالعه به دنبال تعیین کارکرد رنج مسیح در اول پطرس 2:21b و ماهیت مثالی بود که به بردگان سپرده شد. روش. دستور زبان یونانی و سبک ادبی pericope تجزیه و تحلیل شد. اسنادی که در مورد رابطه برده و ارباب در قرن های اول قبل از میلاد صحبت می کردند. و A.D مورد مطالعه قرار گرفتند. و کتاب ها و مقالات و پایان نامه هایی در مورد پریکوپ و موضوع مصائب مسیح مورد بررسی قرار گرفت. از این تحقیق تاریخی، زبان شناسان و کلامی به نتیجه رسید. نتایج. این تحقیق نشان داد که این مقایسه، درست مانند مسیح و برده، به «انجام نیکوکاری» اشاره دارد، یک اصطلاح یونانی به معنای «به ارمغان آوردن منفعت برای کسی». از پنج گزینه موجود برای بردگانی که به ناحق در قرن اول رنج می بردند، تحمل مجازات ناعادلانه به جای فرار از آن تنها جایگزین مسیحی بود. بنابراین تسلیم شدن اشاره ای به حفظ رفتار مدنی بی عیب و نقص با ماندن در کنار استاد ظالم بود. با این حال، چنین تسلیمى خیر است و نه ارباب، بلکه جامعه مؤمن را از دو جهت سود مى‏رساند: (۱) اتهامات تهمت و فتنه علیه کلیسا کاهش مى‏یابد و (۲) انسجام و همبستگى درون کلیسا حفظ مى‏شود. بنابراین رنج مسیح (برای شما) در آیه 21b به مرگ مسیح اشاره نمی کند، بلکه در عوض وعده برکت خداوند و پذیرفتن کسی را می دهد که به ناحق رنج می برد و برای دیگران صبر می کند. رنج ناعادلانه مسیح نمونه نهایی برای نشان دادن مفهوم رنج به نفع دیگران است. نتیجه. "دعوت" به بردگان، "انجام نیکی" بود، حتی اگر انجام نیکو منجر به رنج ناعادلانه شود. بنابراین، هیچ مبنایی در اول پطرس 2:21b برای این نتیجه گیری وجود ندارد که رفتار ایده آلی که از پیروان مسیح انتظار می رود شهادت است.

ترجمه ماشینی : این تحقیق به مطالعه سوتریولوژی الهیات رهایی بخش آمریکای لاتین به ویژه در پرتو استفاده آن از خروج به عنوان یک مدل رهایی بخش می پردازد. فصل اول به اختصار تحولات تاریخی و کلامی این قاره را از زمان کشف آن تا امروز بررسی می‌کند تا درک بهتری از شرایط و جریان‌های فکری که منجر به پیدایش الهیات رهایی‌بخش شد، ارائه شود. فصل دوم نشان می‌دهد که الاهیات رهایی بخش، نقطه شروع خود را از تعهد مصمم برای ایجاد جامعه‌ای جدید و انسانی‌تر، از طریق تغییر بنیادین نظم اجتماعی ناعادلانه کنونی که به‌عنوان ظالمانه و گناه‌آلود تلقی می‌شود، آغاز می‌کند. الاهیات رهایی بخش در مبارزه خود به نفع فقرا و به حاشیه رانده شده، اساساً با اشکال قبلی مسیحیت اجتماعی که در آن گروه های دارای مزیت تلاش می کردند ایمان خود را به بهبود وضعیت فقرا ابراز کنند، تفاوت دارد. الهیات رهایی بخش حرکتی از درون حاشیه نشینان است: هدف آن رهایی ستمدیدگان توسط خود ستمدیدگان است. خروج بنی‌اسرائیل از اسارت مصر، متن نمونه‌ای را ارائه می‌دهد که الهی‌دانان رهایی‌بخش تلاش می‌کنند تا دغدغه‌های خود را بیان کنند. فصل سوم تلاش می‌کند تا نشان دهد که خروج، اگرچه در ایمان اسرائیل مرکزی است، اما مرکز یا پایه تمام عهد عتیق نیست. بلکه بخشی جدایی ناپذیر از یک داستان بزرگتر است، بخشی از تاریخ رستگاری. در نتیجه، نه تنها باید به عنوان یک رویداد سیاسی-اجتماعی منزوی، بلکه به عنوان یک رویداد مذهبی نیز نگریست. بردگان آزاد شده قوم عهد یهوه بودند، و تفسیری که کتاب مقدس از این واقعه می دهد نه چندان به وضعیت سیاسی جدید اسرائیل یا رابطه او با ستمگر سابق، بلکه به رابطه تجدید شده او با یهوه و مسئولیت های جدید او می پردازد. به جهان این تحقیق به این نتیجه می رسد که الهیات رهایی بخش، علی رغم بهنگام بودن و فضایل، به دلیل مشغله ی جذب کننده به امر تاریخی، تا حد زیادی از امر متعالی غفلت کرده و در نتیجه امکان تأثیرگذاری بیشتر را تضعیف کرده است. در یک واکنش موجه در برابر عمودگرایی بیش از حد در بسیاری از الهیات سنتی، تمایل به رفتن به سمت افراط مخالف افقی گرایی افراطی دارد و انجیل را از بسیاری از محتوای نجات دهنده آن خالی می کند.

ترجمه ماشینی : اشعیا 14: 12-15 و حزقیال 28: 12-19، از زمان پدران کلیسا، برای توضیح منشأ گناه در جهان استفاده شده است، و به عنوان تصویر سقوط شیطان از بهشت ​​تفسیر شده است. با این حال، در طول سال‌ها - به‌ویژه از اواخر قرن نوزدهم و بعد از آن- الهی‌دانان تأیید کرده‌اند که این بخش‌ها وقایع تاریخی را گزارش می‌کنند و از مطالب اساطیری در روایت‌های خود استفاده می‌کنند. و بنابراین ربطی به منشأ گناه یا شیطان ندارند. هدف این پایان نامه بررسی این ادعاها است. روش و نتایج. فصل 1 به مرور تفاسیر فرازها از قرون اول عصر مسیحیت تا کنون می پردازد. تا پایان قرن نوزدهم، هر دو قسمت به دو صورت عمده تفسیر می شد: (1) اشاره به شیطان یا (2) اشاره به شخصیت تاریخی، شاید برخی از حاکمان بابلی. از آن زمان دیدگاه اساطیری بر تفسیر افزوده است. فصل 2 به بررسی منشأ ادعایی و مطالب موازی موجود در ادبیات سومری، اکدی، هیتی، یونانی، اوگاریتی و همچنین کتاب مقدس می‌پردازد. این تحقیق نشان داد که اگرچه نقوش و تصاویر مشابهی در قسمت های مورد مطالعه و همچنین در ادبیات همسایگان اسرائیل وجود دارد، اسطوره هلل بن شهر و کروبی نگهبان که روایت کتاب مقدس را در جنبه های اصلی آن منعکس می کند، نمی تواند. یافت می شود. به نظر می‌رسد شباهت‌های استفاده از اصطلاحات و تصاویر ناشی از تداوم فرهنگی یا عناصر مشترک در خاور نزدیک باستان است. فصل 3 ساختار عیسی 14 و حزق 28 را در رابطه با زمینه بلافصل و کل کتاب ها بررسی می کند. و آیات را در پرتو کل کتاب مقدس تفسیر می کند. تفسیر نشان می دهد که: (1) این قسمت ها هلل و کروبی را به زبانی به تصویر می کشند که فراتر از قلمرو زمینی است. (2) متن بلافصل و کل کتابها (به ویژه اشعیا) تنش بین ابعاد زمینی و کیهانی و همچنین مبارزه بین نیروهای خیر و شر را نشان می دهد. (3) عیسی 14 کلمات مشعل و بابل را به نحوی خاص به کار می برد. و (4) مقایسه بین این دو قسمت نشان می دهد که آنها یک شکل را به تصویر می کشند. این عوامل ما را به این نتیجه می رساند که این دو قسمت سقوط فرشته اعظم شیطان از بهشت ​​و نقش او در جدال بین خیر و شر را به تصویر می کشد.

ترجمه ماشینی : تعلیم عادل شمرده شدن گناهکار تنها با ایمان، «قلب» اصلاحات است. مارتین لوتر آن را "آموزه اصلی" مسیحیت می دانست و این ادعا را با مفاهیم تنها عاملیت خدا و ویژگی متوالی کارهای نیک نشان داد. از آنجایی که او نه می‌توانست همکاری انسان و نه «شخصیت نهایی آثار» را بپذیرد (به معنای کارهایی است که با هدف نهایی به دست آمده‌اند)، مبارزه او عمدتاً علیه دکترین سنتی شایستگی کلیسا بود. با این حال، الهیات کاتولیک از پیروی از اصلاح طلب در این سنت شکنی رادیکال خودداری کرد. زمانی که حدود یک دهه پس از وقوع اصلاحات روشن شد که آموزش توجیه موضوع اصلی مناقشه را تشکیل می‌دهد، الهیات کاتولیک دکترین شایستگی را مانند سدی در برابر تکیه‌گاه لوتر قرار داد. مخالفان اصلاح طلب، ایده شایستگی را بهترین دلیل می دانستند که توجیه نمی تواند تنها از ایمان حاصل شود. بنابراین، حوزه مشکل توجیه و شایستگی از زمان اصلاحات به عنوان یک مانع غیرقابل حل در گفتگوهای الهیات جدلی عمل کرده است. با تحقیقات مدرن کاتولیک در مورد لوتر (از سال 1939/1940)، جبهه‌های ریشه‌دار دوباره به حرکت درآمدند. دیدگاه تاریخی عینی تر از زندگی و کار اصلاح طلب درک عمیق تری از دغدغه های الهیاتی او ایجاد کرد. گشایش جهانی زیر در مطالعات الهیاتی (درباره زمان واتیکان دوم) به نزدیکی متمایز بین تفسیر کاتولیک از دکترین توجیه و تفسیر لوتر منجر شد. برخی از محققان (J. Lortz، O. H. Pesch) حتی ادعای اجماع با اصلاح طلب داشتند. پایان نامه حاضر به منظور بررسی توجیه این ادعا نوشته شده است. دکترین شایستگی که موضوع جنبی جدلی را تشکیل می‌دهد و در گفت‌وگوی کنونی به ناحق به حاشیه رانده شده است، در این تحقیق به‌عنوان نوعی «آزمایش خراش» برای صحت این ادعا مورد استفاده قرار می‌گیرد (W. Dantine). ). از آنجایی که الاهیات کاتولیک مدرن مشتاق بازنگری و بازنگری معنا و بیانیه دکترین شایستگی است، این سوال مطرح می شود که آیا این تفاسیر و صورت بندی های جدید برای معتبر ساختن اجماع ادعایی با لوتر کافی هستند یا خیر.

ترجمه ماشینی : این تحقیق به بررسی رابطه بین ایمان و کار به عنوان زمینه های آخرین داوری در اندیشه الن جی وایت می پردازد. فصل اول مقدمه این تحقیق را تشکیل می دهد. فصل دوم، محیط تاریخی و الهیاتی جنبش ادونتیست در قرن نوزدهم آمریکای شمالی را به عنوان پیش‌زمینه شکل‌گیری مفهوم آخرین داوری الن وایت ترسیم می‌کند. الن وایت به‌عنوان یکی از پیروان سرسخت ویلیام میلر، در شکل‌گیری پایه‌های آخرت‌شناختی خود، به‌طور قابل‌توجهی تحت تأثیر رهبران میلریت قرار گرفته بود. بسیاری از مواضع خودش مربوط به صحنه داوری، مانند موضوع روز کفاره، قضاوت تحقیقی قبل از ظهور، و پیام هشدار آخر زمان کشیش 14. اینها در نتیجه مطالعه و مطالعه دقیق کتاب مقدس او به او رسیدند. از دیگر پیشگامان ادونتیست. بعداً او رؤیاهایی دریافت کرد - که ادونتیست ها معتقدند الهام گرفته از خدا هستند - که مواضع او را تأیید کرد. فصل سوم جنبه های مختلف آخرین قضاوت را که در نوشته های وایت بیان شده است نشان می دهد. مفهوم او از آخرین قضاوت هم از نظر موضوعی و هم از نظر زمانی تحلیل شده است و بر سهم منحصر به فرد او در جامعه ادونتیست تأکید می کند. الن وایت بر خلاف الهی‌دانان پروتستان معاصر خود، آخرین داوری خدا را در سه مرحله متمایز می‌نگریست: (۱) قضاوت تحقیقی پیش از ظهور. (2) قضاوت مشورتی هزاره; و (3) قضاوت اجرایی پس از هزاره. فصل چهارم دیدگاه های وایت را در مورد جنبه های تاریخ شناختی و معاد شناختی آخرین داوری مورد بحث قرار می دهد. او پیوسته ایمان را عاملی ضروری در تجربه عادل شمرده شدن گناهکار در برابر خدا می دانست. با این وجود، او اهمیت کارها را در تعیین سرنوشت ابدی انسان یعنی نجات یا نابودی انکار نکرد. فصل پنجم فصل‌های دوم، سوم و چهارم را خلاصه می‌کند و نتایجی را در مورد موضع الن وایت در مورد رابطه ایمان و آثار در آخرین داوری ذکر می‌کند. وایت از عدالت با ایمان (به غیر از اعمال) دفاع می کرد، اما اعتراف کرد که آخرین داوری بر اساس اعمال خواهد بود، زیرا در آن زمان انسان بر اساس اعمالش مورد قضاوت قرار می گیرد که ثمره ایمان یا عدم ایمان است.

ترجمه ماشینی : بسیاری استدلال می کنند که رمان های جین آستن نمونه ای از دیدگاه ارسطویی متمایز از اخلاق است. در «رویکرد ارسطویی به پارک منسفیلد جین آستن»، من استدلال می‌کنم که آستن رشد قهرمان داستان منسفیلد پارک، فانی پرایس، و همچنین سایر جوانان رمان را از نظر درک ارسطویی از فضیلت، شخصیت و عادت ارائه می‌دهد. برای نشان دادن این موضوع، من اساساً از اخلاق نیکوماخوس ارسطو برای تحلیل شخصیت ها و رویدادهای پارک منسفیلد استفاده می کنم. برای مثال، من استدلال می‌کنم که انتقادات جین آستن از ازدواج با انگیزه‌های نادرست با انتقادات ارسطو از دوستی‌ها برای سودمندی و لذت است. جالب اینجاست که منسفیلد پارک هم نظریه اخلاقی ارسطو را روشن می کند و هم از آن حمایت می کند.

ترجمه ماشینی : تمرکز این پایان‌نامه پرداختن به مشکل نقش‌های متضاد کتاب مقدس در آغاز‌شناسی و آخرت‌شناسی در نوشته‌های جان سی. پولکینگ‌هورن است. از یک طرف، پولکینگهورن با استناد به زبان نمادین/قیاسی برای ژنرال 1-2، درک یکسانی از ژن 1-2 را رد می کند تا بتواند پروتولوژی علمی را بپذیرد. از سوی دیگر، پولکینگهورن برای دستیابی به آخرت شناسی خود، برخلاف ادعای آخرت شناسی علمی ناب، یکسانی ظاهری و نسبی از زبان کتاب مقدس را معرفی می کند. به نظر می رسد که این امر نشان دهنده ابعادی از عدم انسجام درونی روش شناختی و کلامی در نظام اوست. روش‌شناسی این پایان‌نامه یک تحلیل نظام‌مند و ارزیابی توصیفی از کاربرد متضاد کتاب مقدس در مقدمه‌شناسی و آخرت‌شناسی پولکینگ‌هورن ارائه می‌کند. فصل 1 مقدمه کوتاهی را ارائه می دهد، هدف را تشریح می کند و روش تحقیق و حدود مطالعه را تشریح می کند. در فصل 2، روش شناسی علمی و الهیاتی پولکینگ هورن به صورت تحلیلی شرح داده شده است. فصل های 3 و 4 دو مطالعه موردی را ارائه می دهند: پروتولوژی و آخرت شناسی. فصل 5 به طور انتقادی دو مطالعه موردی را با هم مقایسه و مقایسه می کند و نتیجه گیری از این پایان نامه و توصیه هایی را برای مطالعه بیشتر ارائه می دهد. نتیجه‌گیری این پایان‌نامه به این نتیجه می‌رسد که تفسیر نمادین پولکینگ‌هورن از پروتولوژی کتاب مقدس و تفسیر نسبتاً یکسان او از آخرت‌شناسی کتاب مقدس، مشکلی را در هرمنوتیک او مطرح می‌کند که بر درک الهیاتی او از پروتولوژی و فرجام‌شناسی تأثیر می‌گذارد. پولکینگهورن معیارهای خود را برای حفظ این تمایز بین درک الهیاتی خود از پروتولوژی و آخرت شناسی به وضوح بیان نمی کند. اگر زبان الهیاتی در پروتولوژی به‌جای یک‌وجهی نمادین تفسیر می‌شود، زبان آخرت‌شناختی را می‌توان به‌عنوان نمادین نیز برای حفظ ثبات تفسیر کرد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه از طریق متون متقاعدکننده و تجویزی از طرفداران کتابخانه کلیسا و کارهای آکادمیک همزمان از محققان مطالعات کتابخانه ای و اطلاعاتی، جنبش اصلی کتابخانه کلیسای پروتستان قرن بیستم را در ایالات متحده بررسی می کند. پایان نامه استدلال می کند که تمرکز بر این جنبش کم مطالعه شده چیزی شبیه به "حلقه گمشده" در مطالعه دین و اطلاعات آمریکایی در قرن بیستم است. مطالعه زیربنای ایدئولوژیک و بهترین شیوه های سیاست به درک اصلی پروتستان نه تنها از اطلاعات، و کاربردها و خطرات آن، بلکه از اقتدار نهادی در قرن بیستم اشاره دارد. به‌علاوه، پایان‌نامه استدلال می‌کند که بازکردن فهم‌های کاری «دین» که توسط محققان قرن بیستم در زمینه کتابخانه‌ها و اطلاعات پرورش یافته بود، می‌تواند به درک تاریخ‌نگاری ما از چگونگی ظهور «دین» به عنوان موضوع مطالعه در آکادمی در قرن بیستم بیفزاید.